История книг по магии

Тексты, именуемые «гримуарами», появились ещё со времён Вавилона и Древнего Египта. Многие люди верили, что в гримуарах записаны исключительно рецепты чёрной магии, а их использование является гарантированной для души дорогой в ад. Складывавшееся отношение к книгам по магии и их владельцам усиленно поддерживала церковь и, разумеется, инквизиция, способствуя всё новым и новым слухам. Следствием усиленной клеветы стало и то, что уважаемые учёные, как Парацельс, оказались в одном ряду с колдунами, знахарями и ведьмами.

В результате революции Франция оказалась буквально завалена как переизданиями классических книг по магии, так и компиляциями всех родов. Тяга к гримуарам простых людей способствовало формированию их сомнительной репутации в просвещенных кругах.

Магические книги были особенно популярны в эпоху Средневековья и начала Нового времени, занимая значительное место в книжной культуре и книгопечатании. Главной целью большинства этих книг было заклинать и удерживать в повиновении духов, которые давали магу силу и богатство или делали его способным бороться с врагами.

Древние книги по магии давали точные, но иногда и малопонятные инструкции для проведения подобных ритуалов, советовали магу нужное время, инструменты и заклинания. Магические книги также содержали способы создания магического круга, талисманов, амулетов, оккультных изображений, инструкции об особенностях принесения жертвы тому или иному духу, защите от них.

Многие гримуары содержали иерархию духов, их описание. Большинство заклинаний в гримуарах производятся именем высшего божества. Кроме того, авторство многих книг по магии приписывалось библейским персонажам (Еноху, Соломону, Моисею), папам римским (Льву или Гонорию), а также различным мудрецам. Агриппа в четвёртой книге своей «Оккультной философии» приводит рецепт изготовления гримуара, а именно книги духов. Это трудоёмкий процесс. Маг должен нарисовать каждого демона, изобразить всевозможные атрибуты духа, вроде печатей и подписей, должен составить и записать в магическую книгу заклинания для вызова духов, а также специальные заклинания для придания книге магической силы, он должен составить перечень всех духов, снабдить книгу дополнительными изображениями, и т. п. После того как этот труд будет проделан, маг должен вызвать всех демонов, указанных в его книге, и потребовать от них клятвы верности.

Однако гримуарами вскоре стали называть и иные, не магические книги. Это произошло по следующим причинам. Реальные эзотерические знания утаиваются не только путем их скрытия, но и другими способами. Одним из них является дезинформация - составление псевдомагических книг. Кроме того, в силу деятельности инквизиции, особенно в XV в., многие каббалистические и оккультные тексты попали в руки разных людей. Термин «гримуар» утвердился в широком значении: не только каббалистические и оккультные книги по магии, тексты тамплиеров, но и колдовские книги и многие непонятные тексты стали называться гримуарами (а вот описание тайных обрядов и доктрин, наоборот, выпали из поля значений этого термина).

В XVI-XVII вв. также стало появляться много ложных магических книг, замещающих гримуары: частичные и неточные переводы выявившихся после инквизиции оккультных книг, непрофессиональные дополнения, искажения, новые эзотерикообразные изложения и явные профанации. Следствием этого является то, что в настоящее время многие гримуары считаются недостоверными, поскольку они были написаны очень давно и с того времени многократно переписывались, переводились, в процессе чего некоторые сведения были искажены или утрачены. Как написал в своей книге «Церемониальная магия» А. Уайт, «датирование задним числом и приписанное авторство – два вопиющих библиографических греха, которые характерны для гримуаров».

Что касается истории магических книг в России, то в период XV - XVII вв. появились их переводы с латинского и греческого. Люди читали «Громовник», повествующий о погоде, эпидемиях, бурях и землетрясениях, «Мысленник» - трактат о мироздании, «Волховник» - сборник народных примет, «Сновидец», «Путник» - описание дорожных встреч одиноких паломников со злыми и добрыми потусторонними существами, «Зелейник» - целительский травник и много других. В словаре Г. Дьяченко отмечено, что черная книга — народное название печатных арифметик, появившихся в XVIII веке, и высказано предположение, что простому люду эти книги должны были казаться магическими.

Древнерусские тексты, касающиеся магии и магов, нередко упоминают волшебные книги (например, у волхва в памятнике XVII века «Повесть о Савве Грудцыне»); в раннехристианской и средневековой западноевропейской литературе магия нередко считалась занятием ученых людей. К этим представлениям, как и к волшебным тетрадкам, которые часто фигурируют в показаниях на процессах о колдовстве в России (это могли быть реально существовавшие лечебники — причем некоторые методики лечения были магическими, — а также гадательные книги, описанные в других главах), несомненно, восходят книги по магии, упоминаемые в народных сказках, которые могли дать ответ на интересующий вопрос, открыть сокрытое, помочь разгадать загадку.