Отношение Евхаристии к голгофской жертве

Евхаристия не есть повторение Крестной Жертвы, а принесение жертвенных Тела и
Крови, однажды вознесенных Искупителем на Крест, "всегда ядомых и николиже
иждиваемых". Поэтому Голгофская Жертва и Евхаристия нераздельны между собой и
собственно составляют одну Жертву, но тем не менее, и различаются. В отличие от
Голгофской Жертвы, Евхаристия есть Жертва бескровная и бесстрастная, т. к.
Христос, "...воскреснув из мертвых, уже не умирает..." (Рим. 6, 9). Евхаристия,
будучи бескровной и бесстрастной, совершается в воспоминание страданий и смерти
Христа. Совершителем Евхаристии является Сам Христос. Согласно литургической
молитве, Он есть и Приносимый, и Приносящий, и Приемлющий, и Раздаваемый. Но, в
отличие от жертвы Голгофской, Евхаристическую Жертву Господь приносит не
непосредственно, а через священнослужителя.
Существует богословская проблема, которая помогает лучше понять соотношение
между Евхаристией и Голгофской Жертвой: это вопрос о месте жертвоприношения
Иисуса Христа как Первосвященника Нового Завета. Учение Церкви о Христе как о
Первосвященнике и учение о Крестной Жертве основано главным образом на Евр.
Согласно этому Посланию, Жертва Христова, как однократная, отличается от
многократных жертв Ветхого Завета и состоит в принесении Его Крови. Исторически
место приношения жертвы Христовой - это, несомненно, Голгофа, но в Евр. 8, 1-3;
9, 24 утверждается, что Христос принес Свою Жертву не на Голгофе, а в небесной
скинии. По этому поводу интересные мысли содержатся в книге епископа Кассиана
(Безобразова) "Христос и первое христианское поколение" (стр. 270).
Еп. Кассиан пишет: "В каждом жертвоприношении надо различать две стороны -
заклание и приношение. Дело священника есть приношение, а не заклание (Лев.
1,5). Иисус был заклан на Голгофе, но Свою кровь, как Священник, Он принес в
небесной скинии. Приношение предполагает заклание. Учение ап. Павла к Евреям не
упраздняет Голгофу, но первосвя-щенническое служение Христа, на котором оно
полагает ударение, относит не к Голгофе, а к небесной скинии. Оба момента тесно
связаны: смерть Христа на Кресте совершилась в определенной точке пространства и
в определенный момент времени. Голгофа относится к истории, небесная скиния -
вне времени и вне пространства. Только условно можно говорить о небесной скинии
как о "месте" Христовой жертвы. Но временное и вневременное дано в Послании к
Евреям с нерасторжимым единством".
Еп. Кассиан продолжает: "В нашем сослужении небесному Первосвященнику,
сослужении не только чаемом, но и данном, мы участвуем в Его жертвоприношении.
Это соучастие и совершается в Евхаристии. Жертва Христова единая и неповторимая.
Но в Евхаристической трапезе Господь призвал нас к разделению Его страстей. Это
- смысл установительных слов (Мф. 26, 26-28). Та же сопряженность, которая
существует между смертью Христовой на Голгофе во времени и Его жертвой в
небесной скинии вне времени, должна быть утверждаема между жертвоприношением на
небе и многократным совершением Евхаристии на земных престолах. Речь идет не о
повторении единой жертвы Христовой, а о множественном ее преломлении в жизни
Церкви во времени"