Образ ипостасного соединения во Христе двух естеств

Апостол Павел говорит нам, что явление Бога во плоти есть "велия благочестия
Тайна". Сам по себе этот образ соединения недоступен нашему пониманию, поэтому
выразить эту Тайну мы можем только в отрицательных терминах, т.е. апофатически.
Существуют четыре термина, посредством которых описывается соединение двух
природ. Эти четыре термина содержатся в оросе IV Вселенского Собора, хотя,
конечно, они не были изобретены отцами этого Собора. Эти термины встречаются уже
у свт Кирилла Александрийского.
НЕСЛИТНО ("йетиу^^тсо^"). Это значит, что в результате соединения природы не
слились между собою так, чтобы составилось из них новое естество, отличное от
исходных; оба прибывают в Лице Спасителя как два различных естества.
НЕИЗМЕННО или НЕПРЕЛОЖНО ("йтрйлтш^"). Это значит, что в результате соединения
ни божеское естество не изменилось в человеческое, ни человеческое не
преложилось в божеское, но то и другое остается целым в Лице Спасителя. Каждое
из естеств сохраняет тождественность своих качественных определений.
НЕРАЗДЕЛЬНО ("о(.5их1рйт(В(;"). Хотя два естества во Христе пребывают совершенно
целыми и различными по своим свойствам, они тем не менее не существуют отдельно,
не составляют двух особых лиц, соединенных только нравственно, а соединены в
Единую Ипостась Бога Слова.
НЕРАЗЛУЧНО ("й^(вр1стто)^"). Соединившись в единую Ипостась с момента зачатия
Спасителя в утробе Пресвятой Девы, два естества никогда не разлучались и не
разлучатся, т. е. имеет место непрерывное соединение.
Этого расторжения двух естеств не было даже во время страстей и смерти
Спасителя. Свщ. Писание, говоря о страданиях Христа, относит эти страдания не к
человечеству как к какому-то особому, отдельному от Христа лицу, а к Лицу Самого
Бога Слова, т.е. субъектом страданий и смерти являлся Сам Бог Слово. Например, в
Рим. (5, 10) говорится о смерти Сына Божия, а в 1 Кор. (2,Cool сказано: "Распяли
Господа славы". Когда после смерти душа Спасителя сошла во ад, а тело Его
покоилось во Гробе, Божество не было отделено ни от души, ни от тела. И тело и
душа в этот период времени не переставали быть "включенными" в единую Ипостась
Бога Слова. Эта мысль выражена в известном тропаре: "Во Гробе плотски, во аде же
с душею, яко Бог".