Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе по отношению к Пресвятой Троице

Воплотилось именно Второе Лицо Троицы: св. апостол и евангелист Иоанн Богослов
говорит: "Слово стало плотью" (Ин. 1, 14). Не Божество, а именно Слово. Слово в
богословском языке св. Иоанна является одним из имен именно Второго Лица Прев.
Троицы. Как известно, не существует природы не-ипостасной, и божественная
природа также не существует вне ипостаси. Не существует Божественного естества
вообще как такового. Оно всецело, хотя и различным образом, пребывает в каждой
из Ипостасей. Божественное естество "все в Отце, все в Сыне и все в Духе Святом"
(Св. Иоанн Дамаскин, "Точное изложение...", кн. 3, гл. 6). Поэтому, говоря о
Воплощении, мы не имеем в виду, что безличное Божество соединилось с естеством
человеческим. Но Божие естество, в одной из Своих Ипостасей, все и "всецело
соединилось с естеством человеческим" (Св. Иоанн Дамаскин, там же). Отец и
Святой Дух, продолжает Дамаскин, ни в каком другом отношении не участвовали в
Воплощении Бога Слова, разве только благоволением и хотением. С догматической
точки зрения, самое существенное в рассматриваемом нами вопросе - это отношении
Второго Лица Пресвятой Троицы к другим Лицам после Воплощения. Отношения Лиц
Пресвятой Троицы выражаются нами посредством личностных, или ипостасных свойств.
Эти свойства являются вечными: как свойства Божии, они не могут изменяться.
Поэтому догматически важно показать, что после Воплощения отношения между Лицами
Троицы не изменились, и после Воплощения Воплотившийся есть Тот же Сын Божий,
именно естественный, а не усыновленный, и человечество в Нем не имеет
собственного лица, собственной ипостаси. А раз так, значит Воплощение,
во-первых, не вводит в Троицу четвертого Лица, а во-вторых, не рассекает единого
Лица Сына Божия. Св. Иоанн Дамаскин пишет ("Точное изложение...", кн. 3, гл. Cool:
"Не вношу четвертого Лица в Троицу, да не будет. Но исповедую единое Лице Бога
Слова и плоть Его. Троица пребыла Троицей и по Воплощении Слова. Плоть Бога
Слова не получила самостоятельной ипостаси и не стала ипостасью, разной от
Ипостаси Бога Слова, но в ней получив ипостась, стала, лучше сказать, принятою в
Ипостась Бога Слова, нежели самостоятельною ипостасью. Потому она и не остается
безипостасною и не вводит в Троицу иной ипостаси". Фактически это есть изложение
учения о воипостасности человечес кой природы, т.е. человеческое естество не
имеет во Христе собственной ипостаси, собственной личности, но единой личностью,
единым "Я" Христа является Второе Лицо Пресвятой Троицы, Которое сознает Себя,
действует, живет и волит в двух естествах. Божеском и человеческом. Свщ. Писание
и после Воплощения Бога Слова называет Сыном Божиим Единородным (Ин. 1, 14): "Мы
видели славу Его, славу, как Единородного от Отца". В Ин. 3, 16: "Ибо так
возлюбил Бога мир, что отдал Сына Своего Единородного". Называет Его также Сыном
Божиим истинным (1 Ин. 5, 20): "Да познаем Бога истинного, и да будем в истинном
Сыне Его, Иисусе Христе". Называют Его Сыном Божиим в собственном смысле слова,
а не усыновленным. (Рим. 8, 32): "Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех
нас". Слову "своего" в синодальном переводе греческого текста соответствует
"{5ю^", что буквально означает "собственного". Свт. Иларий Пиктавийский ("О
Троице") (IV в.) писал, указывая на различие в употреблении термина "Сын Божий"
по отношению ко Христу и по отношению ко всем прочим человекам: "Многие из нас
тут сыны Божий, но не таков сей Сын. Ибо Он есть истинный и собственный Сын по
рождению, а не по усыновлению. По истине, а не по имени только, по Божескому
рождению, а не сотворению"